প্রবন্ধ

মহাভারতের কথা: ছন্দোবন্ধনে দুটি অধরা মাধুরী 

ডাঃ রঞ্জন ভট্টাচার্য্য 

তখন বসন্তকাল। চারিদিকে অশোক, চাঁপা, বকুল, চন্দন, অর্জুন ইত্যাদি গাছ ফুলে ভরে আছে। কোকিলরা সেই গাছে গাছে গান গাইছে। ভ্রমররা গুনগুন করে ঘুরে বেড়াচ্ছে। এতে রাজার মন কামে আকুল হয়ে উঠলো - বলছেন মহাভারতের কবি। আমরা এই এখন এই ঘটনাটির আঙিনায় আসবো।

ঘটনাটি মহাভারতের আদিপর্বের গোড়ার দিকের। রাজা উপরিচর বসু মৃগয়া করতে বেরিয়েছেন এক গভীর অরণ্যে। সেই অরণ্যে এসে তিনি দেখতে পেলেন  বসন্ত জাগ্রত দ্বারে। যদিও মৃগয়া করতে বেরিয়েছেন , তবুও রাজা উপরিচর বসুর চোখের সামনে তাঁর পরমাসুন্দরী স্ত্রী গিরিকার মুখশ্রীটিই বারবার ভেসে আসছে। মিলন হবে কবে এই ভাবনায় তিনি অস্থির হয়ে উঠছেন। অথচ সেইসময়ে গিরিকা তাঁর শরীর- সংস্পর্শের থেকে বহুদূরে। এইসব ভাবতে ভাবতে রাজা একটি অশোকগাছের তলায় এসে বসলেন। গাছটি ফুলেফুলে ছেয়ে আছে। সেই গাছের ছায়ায় এসে বসলেন রাজা উপরিচর বসু। তখন‌ই ওই 'গন্ধবিধুর সমীরণে', 'আম্রমুকুল সৌগন্ধ্যে' স্ত্রী গিরিকার সংস্পর্শের এক কাল্পনিক 'পুলকিত পরশনে'  তাঁর রেতস্খলন হলো। তখন বসন্তকাল।

মহাভারতের কবি অসংকোচে এই বর্ণনা দিয়েছেন। কারণ তিনি মহাকবি। এই ঘটনার ফলশ্রুতিতে যা ঘটলো তা সংক্ষেপে এই - 

" এই শুক্র যেন নিস্ফল না হয়"- এই কথা মনে করে রাজা উপরিচর বসু একটি অশোকপত্রে সেই শুক্র ধারণ করলেন। এরপর সেই পাতাটিকে মুড়ে নিয়ে একটি শ্যেনপক্ষীর কাছে গেলেন । এবং পাখিটিকে বললেন -"যাও -" তুমি আমার স্ত্রীর কাছে যাও । তার কাছে গিয়ে এই শুক্র দান করো ।  সে ঋতুমতী হয়েছে। তার এই ঋতুকাল যেন ব্যর্থ না হয় । "

শ্যেনপক্ষীটি রাজার নির্দেশে ওই পাতায় মোড়া বীর্যটি ঠোঁটে নিয়ে উড়ে যেতে লাগলো রাণী গিরিকার উদ্দেশ্যে। মাঝপথে তাকে দেখতে পেলো আরেকটি শ্যেনপক্ষী। সেই পক্ষীটি ভাবলো অন্য পক্ষীটি নিশ্চয়ই কোনো মাংসের টুকরো মুখে নিয়ে উড়ে যাচ্ছে। সে সেটিকে কেড়ে নেওয়ার জন্য ঝাঁপিয়ে পড়লো । শুরু হলো দুই শ্যেনপক্ষীর প্রবল লড়াই। এতেই প্রথম শ্যেনপক্ষীটির মুখ থেকে পড়ে গেলো অশোকপাতায় মোড়া উপরিচর বসুর বীর্যটি । সেটি গিয়ে পড়লো তাদের নিচে যমুনার জলে। সেই জলে বাস করতো এক মৎসী । সেই মৎসী ওই বীর্যটি মুখে নিয়ে নিলো এবং খেয়ে ফেললো।

এর দশ মাস বাদে এই মৎসীটি ধরা পড়লো ধীবরদের জালে । ধীবররা দেখলো ওই মৎসীর পেটে রয়েছে এক যমজ মানবসন্তান। একটি পুত্র ও একটি কন্যা। ঘটনাটি তারা তখন‌ই রাজা উপরিচর বসুকে জানালো। রাজা পুত্রসন্তানটি গ্রহণ করলেন আর কন্যাসন্তানটি ধীবররাজকে দিয়ে দিলেন। এই পুত্রটি পরে মৎস্যরাজা নামে বিখ্যাত হয়েছিলেন। আর কন্যাটি মৎস্যগন্ধা সত্যবতী নামে ধীবররাজের ঘরে পালিত হয়ে যথাসময়ে অসামান্যা রূপবতী বলে খ্যাত হলেন । 

আমরা মহাভারত পাঠকেরা এরপর সত্যবতীর কাহিনীটি জানি। জানি যমুনার জলে সত্যবতীর নৌকা বাওয়া - পরাশর মুনির সেই নৌকায় যাত্রী হ‌ওয়া - পরাশর মুনির সঙ্গে সত্যবতীর নৌকায় সঙ্গম - কৃষ্ণ দ্বৈপায়ন ব্যাসের জন্ম ইত্যাদি ইত্যাদি। আমরা সেই বহুশ্রুত কাহিনীর ভিতরে আসছি না।  আমরা সত্যবতীর কাহিনীর সূত্রপাত যে আখ্যানটি থেকে সেই আখ্যানটির পরিসরেই থাকছি। অর্থাৎ আলোচনার শুরুতে উল্লেখ করা উপরিচর বসুর কাহিনীটিতে ।যে কাহিনীটিকে  অনেকক্ষেত্রে এই বিপুল ভারতকথার প্রথম আখ্যান বলে চিহ্নিত করা হয় ।

আমরা দেখতে পাচ্ছি যে এই অতিকল্পিত বহুবর্ণিল কাহিনীটির সূচনা হচ্ছে একটি ' অধরা মাধুরীর ' ছবি এঁকে। এই "মাধুরী" হলো রাজা উপরিচর বসুর অসামান্য রূপবতী স্ত্রী গিরিকার রূপের মাধুরী। আর সেই গিরিকাকে সেইসময়ে উপরিচর বসু কামনা করছিলেন তীব্র ভাবে। কিন্তু  তাঁকে শারীরিকভাবে সংস্পর্শে পাচ্ছিলেন না। কারণ উপরিচর বসুকে যেতে হয়েছিলো মৃগয়ায় ,  গভীর অরণ্যে।‌ আর এদিকে রাজপ্রাসাদের ভিতরে রয়েছেন একাকিনী রাণী গিরিকা । তাই রাজা উপরিচর বসুর কাছে সেই মুহূর্তে তিনি 'অধরা' ।  যে মুহূর্তে  রাজা তাঁর প্রতিটি ইন্দ্রিয় দিয়ে অনুভব করছিলেন -'বসন্ত এসে গেছে।' তাঁর মনে হচ্ছিলো ' মধুর বসন্ত এসেছে মধুর মিলন ঘটাতে । ওই অধরা মাধুরীর জন্য‌ই রেতস্খলন হলো রাজার। 

মহাভারতের কবি এই ঘটনার বর্ণনা দিতে গিয়ে ছন্দোবন্ধনে তাঁর কুহক লেখনী ছুটিয়ে কুসুম তুলতে  দ্বিধা করেন নি । 

এইভাবে শুরু হলো মহাভারতের বিপুল কথামালা। যার পরতে পরতে কল্পনার অজস্র রঙীন সুতো আশ্চর্য ভাবে বুনতে থাকে একের পর এক বিচিত্র বৃত্তান্ত। আমরা দেখতে থাকি মুগ্ধ হয়ে সেই বৃত্তান্তগুলির ছবি-   ভুলে গিয়ে যুক্তি তর্কের সমস্ত কঠোর বাঁধন। 

সত্যবতীর এই আশ্চর্য জন্মবৃত্তান্তের পর, এবার আমরা মহাভারতের কাহিনীর পথ ধরে আরো অনেকদূর এগিয়ে যাবো । ততদিনে সত্যবতীর সঙ্গে রাজা শান্তনুর বিবাহ হয়ে গেছে। এর আগে ঘটে গেছে গঙ্গার সঙ্গে শান্তনুর বিবাহ - ভীষ্মের জন্ম ইত্যাদি। এরপর সত্যবতীর দুই পুত্র চিত্রাঙ্গদ ও বিচিত্রবীর্যের জন্ম হলো। তারা দুজনেই অকালপ্রয়াত হলেন । পড়ে র‌ইলেন বিচিত্রবীর্যের দুই যুবতী বিধবা অম্বিকা ও অম্বালিকা। মহর্ষি ব্যাসের ঔরসে তাঁদের দুই পুত্র ধৃতরাষ্ট্র ও পান্ডুর জন্ম হলো। পরবর্তী কালে ধৃতরাষ্ট্রের বিবাহ হলো গান্ধারীর সঙ্গে এবং পান্ডুর বিবাহ হলো কুন্তী ও মাদ্রীর সঙ্গে। অতি আশ্চর্যভাবে গান্ধারীর শতপুত্রের জন্ম হলো। আর পান্ডুর স্ত্রীসঙ্গমে বাধকতার কারণে কুন্তী তিন জন পরপুরুষের ঔরসে তিনটি পুত্র ( যুধিষ্ঠির, ভীম, অর্জুন) এবং মাদ্রী এক যুগ্ম পুরুষের দ্বারা দুটি যমজ পুত্রের ( নকুল ও সহদেব) জন্ম দিলেন। 

এত সব ঘটনার বিস্তারে না গিয়ে আমরা চলে আসবো নকুল সহদেবের জন্মের পরের একটি ঘটনায় ।আমরা এসে দাঁড়াবো আরেক বসন্তের সামনে - উপস্থিত হবো আরেকটি অধরামাধুরীর আখ্যানের কাছে। 

আমরা সরাসরি মহাকবির বর্ণনায় আসি - ' তখন বসন্ত এসে গেছে। । বনে বনে অসংখ্য ফুল ফুটেছে। পলাশ , অশোক, চম্পক , নাগকেশর আরো অনেক অনেক গাছ ফুলে ভরে গেছে। কোকিল আর ভোমরা উড়ে বেড়াচ্ছে চারিদিকে। পুকুরগুলো ভরে আছে পদ্মফুলে। এ এমন একটা সময় যে সবাই কামে পাগল হয়ে যায়।' বলেছেন মহাভারতের কবি। 

ঠিক এইসময় রাজা পান্ডু ঘুরে বেড়াচ্ছিলেন ওই অরণ্যে। হঠাৎই তিনি দেখতে পেলেন ওই নির্জন বনের মধ্যে অতি সূক্ষ্ম বস্ত্র পরে চলেছেন তাঁর স্ত্রী। অর্থাৎ সেই পদ্মনয়না পরমাসুন্দরী মাদ্রী। পান্ডু বারবার তাকিয়ে দেখতে থাকলেন মাদ্রীকে । আর এতেই তাঁর কামনার আগুন দাউ দাউ করে জ্বলে উঠলো। তিনি পুরোপুরি ভুলে গেলেন তাঁর মাথার উপরে খাঁড়ার মতো ঝুলতে থাকা কিমিন্দম মুনির অভিশাপ -' তুমি আমাকে যেভাবে সঙ্গমের সময় হত্যা করলে , তোমার‌ও ওইরকম সুখের মুহূর্তেই মৃত্যু ঘনিয়ে আসবে।' তাই বলা যায় যে ওই 'ফাগুন হাওয়ায় হাওয়ায়' পান্ডু তাঁর 'আপনহারা বাঁধনছেড়া প্রাণ' টিকে দান করতে এগিয়ে গেলেন । পান্ডু শেষনিঃশ্বাস ফেললেন মাদ্রীকে নিবিড়ভাবে জড়িয়ে ধরে।

পান্ডু মাদ্রীকে একান্তভাবে পেতে গিয়েও পেলেন না। মাদ্রীর রূপের মাধুরী পান্ডুর কাছে ধরা দিয়েও যেন অধরা রয়ে গেলো।  পান্ডুর শীতল নিষ্প্রাণ দেহটি পড়ে র‌ইলো মাদ্রীর অসংযত বসনে ঢাকা শরীরের উপর । মহাভারতের কবি সুষ্পষ্টভাবে সেই বিবরণ‌ দিলেন।‌ 

দুটি বসন্তের বর্ণনা। দুটি অরণ্যের শোভা। দুই রাজা । এবং দুটি কামমোহিত মুহূর্ত। কিন্তু এদের মধ্যে সময়ের বিরাট ব্যবধান।মহাভারতের কবি এই দুটি দীর্ঘ দূরত্বের মুহূর্তকথাকে বেঁধেছেন প্রায় একই রকম ছন্দোবন্ধনে। এবং এদের ভিতরে কি আশ্চর্য অন্তমিল। প্রথম ঘটনাটি ঘটেছিলো এক রাজার নিজের পরমাসুন্দরী স্ত্রীর কথা ভেবে। তাঁকে প্রত্যক্ষ সংস্পর্শে না পেয়ে , 'একটুকু ছোঁয়া লাগে' ভাবতে ভাবতে নিজের মনেই নিজের ফাল্গুনী রচনা করছিলেন তিনি। প্রত্যক্ষ দৈহিক সংসর্গ না পেয়ে এই ভাবে রেতস্খলনেই তৃপ্তি পেতে হলো তাঁকে। 

দ্বিতীয় ঘটনাটিতে আরেক রাজা তাঁর নিজের অসামান্যা রূপবতী স্ত্রীকে দেখে তার সঙ্গে মিলনের চেষ্টা করতেই সেই রাজাকে স্থির হয়ে যেতে হলো চিরকালের মতো। নিজের স্ত্রীর সঙ্গে সঙ্গমের উপক্রমের তৃপ্তিটুকু পেয়েই মৃত্যুবরণ করতে হলো তাঁকে। 

দুটি ক্ষেত্রেই এই দুই রাজার কাছে আপন ভার্যার রূপের মাধুরী যেন ধরা দিয়েও অধরা রয়ে গেলো। প্রথম ঘটনাটিতে জন্ম হলো সত্যবতীর। রোপন হলো মহাভারতের বিশাল কাহিনীর মহাবীজটি । যা পৃথিবীর অন্যতম বিপুল মর্মান্তিক আখ্যানমালা। দ্বিতীয়টিতে মৃত্যু হলো পান্ডুরাজার । যারপর থেকেই ভারতকথা এগোতে থাকলো একের পর এক ক্লেদাক্ত ঘটনাচক্রে । 

এই দুটি ঘটনামেরু মহাভারতের কবির ছন্দোবন্ধনে ধরা দুটি অধরামাধুরীর আখ্যান হয়ে রয়ে গেলো এই বিপুল ভারতকথায় ।

' 

বাংলার নবজাগরণ ও ভারতীয় আত্মপরিচয় পুনর্গঠন 

ডঃ সোমালি চৌধুরী 

বাংলার নবজাগরণ ছিল ১৯ শতকের শুরু থেকে ২০ শতকের প্রথম ভাগ পর্যন্ত বাংলায় সংঘটিত এক গুরুত্বপূর্ণ সামাজিক, সাংস্কৃতিক, ধর্মীয় ও বৌদ্ধিক জাগরণ। এর প্রভাবে শিক্ষা, সাহিত্য, বিজ্ঞান, সমাজ সংস্কার এবং জাতীয়তাবাদের বিকাশ ঘটে। ইউরোপীয় রেনেসাঁর মত এটি কেবল শিল্প-সাহিত্যের আন্দোলন ছিল না; বরং বহুমাত্রিক সামাজিক, সাংস্কৃতিক, ধর্মীয়,শিক্ষাগত ও বৌদ্ধিক পরিবর্তনের যুগকে বোঝায়। নবজাগরণ ভারতীয় আত্মপরিচয় পুনর্গঠনের একটি গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায়। ১৯ শতকে  ঔপনিবেশিক শাসনের ফলে ভারতীয়দের নিজেদের ইতিহাস, সংস্কৃতি ও ঐতিহ্য সম্পর্কে নতুন করে ভাবা শুরু হয়।একদিকে পাশ্চাত্যের বিজ্ঞান, যুক্তিবাদ ও আধুনিক শিক্ষা গ্রহণ,অন্যদিকে ভারতীয় সভ্যতার মূল্যবান দিকগুলোর পুনর্মূল্যায়ন - এই দুই প্রবণতার সমন্বয়েই ভারতীয় আত্মপরিচয়ের নতুন রূপ গড়ে ওঠে।

আত্মপরিচয় পুনর্গঠন বলতে বোঝায়,একটি জাতি তার ইতিহাস, ধর্ম, ভাষা ও মূল্যবোধকে নতুন দৃষ্টিতে বিচার করে নিজের পরিচয়কে পুনরায় সংজ্ঞায়িত করা। ঔপনিবেশিক যুগেব্রিটিশ শাসকেরা ভারতীয় সমাজকে অনেক ক্ষেত্রে ‘ পিছিয়ে পড়া’বা ‘অসভ্য’হিসেবে উপস্থাপন করত। এর প্রতিক্রিয়ায় বাঙালি শিক্ষিত সমাজ প্রমাণ করতে চেয়েছিল যে ভারতীয় সভ্যতারও গভীর জ্ঞান, দর্শন ও সংস্কৃতির ঐতিহ্য রয়েছে। 

নবজাগরণের প্রধান পর্যায় –

প্রথম পর্যায় (১৮১৫-১৮৩৩) 

*রাজা রামমোহন রায়ের নেতৃত্বে ধর্মীয় ও সামাজিক সংস্কার 

*সতীদাহ প্রথা বিলোপের আন্দোলন

*একেশ্বরবাদ ও যুক্তিবাদী চিন্তার প্রচার

দ্বিতীয় পর্যায় (১৮৩৩-১৮৫৭) 

*হেনরি লুই ভিভিয়ান ডিরোজিও এবং ‘ইয়ং বেঙ্গল’ গোষ্ঠীর উত্থান

*স্বাধীন চিন্তা, যুক্তিবাদ ও সামাজিক প্রশ্ন তোলার প্রবণতা বৃদ্ধি 

তৃতীয় পর্যায় (১৮৫৭-১৯১৫) 

*ঈশ্বরচন্দ্র বিদ্যাসাগর, বঙ্কিমচন্দ্র চট্টোপাধ্যায়,রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর, জগদীশচন্দ্র বসু, আচার্য প্রফুল্ল চন্দ্র রায়,স্বামী বিবেকানন্দ প্রমুখের নেতৃত্বে সাহিত্য, বিজ্ঞান,শিক্ষা ও জাতীয়তাবাদের বিকাশ 

বাংলার নবজাগরণের প্রধান ব্যক্তিত্ব এবং তাদের অবদান-

*রাজা রামমোহন রায়

নবজাগরণের জনক হিসেবে পরিচিত।

সতীদাহ প্রথা বিলোপের নেতৃত্ব দেন।

নারী অধিকার ও ধর্মীয় সংস্কারে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রাখেন।

ব্রাহ্ম সমাজ প্রতিষ্ঠা করেন।

*ঈশ্বরচন্দ্র বিদ্যাসাগর 

বিধবা বিবাহ প্রচলনে অগ্রণী ভূমিকা গ্রহণ করেন ।

বাল্যবিবাহের বিরোধিতা করেন ।

নারীশিক্ষার প্রসারে অগ্রণী ভূমিকা গ্রহণ করেন।

বাংলা গদ্যকে সহজ ও প্রাঞ্জল রূপ দেন।

*বঙ্কিমচন্দ্র চট্টোপাধ্যায় 

আধুনিক বাংলা উপন্যাসের পথিকৃৎ।

বন্দেমাতরম রচনা করেন যা জাতীয়তাবাদকে অনুপ্রাণিত করে ।

*রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর 

সাহিত্য, সংগীত, শিক্ষা ও দর্শন বিশ্বমানে অবদান রাখেন।

১৯১৩ সালে নোবেল পুরস্কার লাভ করেন ।

বিশ্বভারতী প্রতিষ্ঠা করেন ।

*জগদীশচন্দ্র বসু 

উদ্ভিদের সংবেদনশীলতা নিয়ে গবেষণা করেন ।

বেতার যোগাযোগ গবেষণায় গুরুত্বপূর্ণ অবদান ।

*আচার্য প্রফুল্ল চন্দ্র রায় 

আধুনিক রসায়ন গবেষণার পথিকৃৎ ।

দেশীয় শিল্প গড়ে তোলার উদ্যোগ নেন ।

*স্বামী বিবেকানন্দ

মানবসেবা ও আত্মশক্তির প্রচার করেন ।

যুব সমাজকে আত্মবিশ্বাস ও জাতীয় চেতনার শিক্ষা দেন।

নবজাগরণ ভারতীয় জাতীয়তাবাদের ভিত্তি শক্তিশালী করে।এর ফলে -

*স্বাধীনতার আকাঙ্খা বৃদ্ধি পায় 

*জাতীয় শিক্ষা আন্দোলনের সূচনা হয় 

*দেশীয় শিল্প ও স্বদেশী আন্দোলন শক্তিশালী হয় 

*সাহিত্য ও সংস্কৃতিতে দেশপ্রেমের উত্থান ঘটে

নবজাগরণের পটভূমি:-

বাংলার নবজাগরণের পেছনে কয়েকটি বিশেষ গুরুত্বপূর্ণ কারণ ছিল-

*ব্রিটিশ শাসনের প্রভাব- ব্রিটিশ ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানির শাসনের ফলে বাংলায় পাশ্চাত্য শিক্ষা, বিজ্ঞান, দর্শন ও আধুনিক প্রশাসনিক ব্যবস্থা প্রবেশ করে। যদিও ঔপনিবেশিক শাসন শোষণ মূলক ছিল তবুও এর মাধ্যমে নতুন জ্ঞান ও চিন্তার প্রসার ঘটে। 

*আধুনিক শিক্ষার বিস্তার- ১৮১৭ সালে হিন্দু কলেজ প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে ইংরেজি শিক্ষা, বিজ্ঞান, ইতিহাস ও দর্শনের চর্চা শুরু হয়। তখন থেকেই নতুন শিক্ষিত মধ্যবিত্ত সমাজ গড়ে ওঠে। 

*মুদ্রণযন্ত্র ও সংবাদপত্র- বাংলা সংবাদপত্র ও সাময়িকপত্রের প্রসার সাধারণ মানুষের মধ্যে নতুন চিন্তা, মতবিনিময় এবং সামাজিক সচেতনতা সৃষ্টি করে। 

*ইউরোপীয় আলোকায়নের প্রভাব- Age of enlightenment -এর যুক্তিবাদ, মানবতাবাদ ও ব্যক্তি স্বাধীনতার ধারণা বাঙালি শিক্ষিত সমাজকে গভীরভাবে প্রভাবিত করে।

বাংলার নবজাগরণে ভারতীয় আত্মপরিচয় পুনর্গঠন এর উপায়-

অতীত ঐতিহ্যের পুনর্মূল্যায়ন –

রাজা রামমোহন রায় প্রাচীন ভারতীয় ধর্মগ্রন্থ বিশেষত উপনিষদের একেশ্বরবাদী ও যুক্তি নির্ভর ভাবধারাকে নতুনভাবে ব্যাখ্যা করেন। তিনি দেখাতে চেয়েছিলেন যে ভারতীয় দর্শন আধুনিক যুক্ত সঙ্গে অসামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। 

আধুনিক শিক্ষা ও যুক্তিবাদের বিকাশ –

হিন্দু কলেজের মাধ্যমে পাশ্চাত্য বিজ্ঞান,দর্শন ও ইতিহাসের শিক্ষা ছড়িয়ে পড়ে। ফলে ভারতীয়রা নিজেদের সমাজকে সমালোচনামূলকভাবে মূল্যায়ন করতে শেখে এবং একইসঙ্গে নতুন আত্মবিশ্বাস অর্জন করে। 

সমাজ সংস্কার ও নতুন সমাজ চেতনা –

ঈশ্বরচন্দ্র বিদ্যাসাগর বিধবা বিবাহ,নারী শিক্ষা ও বাল্যবিবাহের বিরুদ্ধে আন্দোলনের মাধ্যমে প্রমাণ করেন যে সমাজের সংস্কার ভারতীয় ঐতিহ্যের বিরোধী নয়; বরং মানবিক মূল্যবোধেরই একটি অংশ। 

জাতীয়তাবাদের উত্থান – 

বঙ্কিমচন্দ্র তাঁর সাহিত্য,বিশেষ করে বন্দেমাতরম – এর মধ্য দিয়ে মাতৃভূমিকে এক পবিত্র সত্তা হিসেবে কল্পনা করে জাতীয় পরিচয় কে শক্তিশালী করেন। সাহিত্য সাধনার আকাঙ্খা কে, সাংস্কৃতিক ভিত্তি দেন। 

ধর্মের নতুন ব্যাখ্যা –

স্বামী বিবেকানন্দ ভারতীয় আধ্যাত্মিকতাকে দুর্বলতার নয়, শক্তির উৎস হিসেবে তুলে ধরেন। তিনি বলেন, আত্মবিশ্বাস, মানব সেবা ও কর্মই প্রকৃত ধর্ম। এর ফলে ভারতীয়দের মধ্যে আত্মমর্যাদাবোধ বৃদ্ধি পায়। শ্রী রামকৃষ্ণ পরমহংসদেব এবং স্বামী বিবেকানন্দ ভারতীয় আত্মপরিচয়কে আধ্যাত্মিক মর্যাদার ভিত্তিতে নতুন রূপ দেন।।

সাহিত্য ও সংস্কৃতির নবধারা –

রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর ভারতীয় সংস্কৃতিকে বিশ্বমানবতার সঙ্গে যুক্ত করেন। তাঁর রচনায় জাতীয়তাবাদ থাকলেও তা সংকীর্ণ নয়; তিনি মানবিক ও উদার আত্মপরিচয়ের ধারণা তুলে ধরেন। তাঁর প্রবন্ধ ‘জাতীয়তাবাদ’এবং ‘সভ্যতার সংকট’এই বিষয়ে বিশেষ গুরুত্বপূর্ণ।

বাংলার নবজাগরণের ফলে ভারতীয়দের মধ্যে আত্মসম্মান ও আত্মবিশ্বাস বৃদ্ধি পায়। আধুনিক জাতীয়তাবাদের ভিত্তি গড়ে ওঠে এবং সামাজিক সংস্কারের পথ উন্মুক্ত হয়। নবজাগরণের ফলে যেমন  বিজ্ঞান, সাহিত্য ও শিক্ষার প্রসার ঘটে,তেমনই স্বাধীনতা আন্দোলনের আদর্শিকভিত্তি শক্তিশালী হয়। আধুনিক ইতিহাসবিদদের এ বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন মতামত লক্ষ্য করা যায়। অনেকে মনে করেন বাংলার নবজাগরণ ছিল ভারতের আধুনিকতার সূচনা; আবার অনেকে মনে করতেন এর প্রভাব সামাজিকভাবে সীমিত ছিল এবং এটি মূলত:ছিল শিক্ষিত ভদ্রলোক সমাজের আন্দোলন। সুমিত সরকার মনে করতেন নবজাগরণ মূলত শহুরে শিক্ষিত মধ্যবিত্তের আন্দোলন ছিল এবং এর প্রভাব গ্রামীণ সমাজে নিম্নবর্গ ও কৃষক সমাজের প্রতিনিধিত্বে সীমিত ছিল। মুসলিম সমাজের অংশগ্রহণ প্রাথমিক পর্যায়ে তুলনামূলকভাবে কম ছিল। নারী অধিকার নিয়ে গুরুত্বপূর্ণ অগ্রগতি হলেও সম্পূর্ণ সামাজিক সমতা প্রতিষ্ঠিত হয়নি বলে অনেকে দাবি করেন। অনেকে আবার মনে করেন,ইতালির ফ্লোরেন্স নগরী, ইউরোপের নবজাগরণের যে ভূমিকা পালন করেছিল কলকাতা তা করতে পারেনি। অন্যদিকে পার্থ চট্টোপাধ্যায় বলেছেন যে ঔপনিবেশিক আধিপত্যের মধ্যেও ভারতীয়রা একটি স্বাধীন সাংস্কৃতিক ক্ষেত্র গড়ে তুলেছিলেন যা রাজনৈতিক স্বাধীনতার পূর্ব শর্ত হিসেবে কাজ করেছে।তবু অধিকাংশ গবেষক অনেকাংশেই একমত ছিল এই বিষয়ে যে এই সময়ে ভারতীয়দের মধ্যে নিজেদের ইতিহাস,সংস্কৃতি ও ভবিষ্যৎ সম্পর্কে নতুনভাবে ভাবনা শুরু হয়,যা পরবর্তী স্বাধীনতা আন্দোলনের বৌদ্ধিক ভিত্তি গঠনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা গ্রহণ করে।

বাংলার নবজাগরণ ভারতীয় আত্মপরিচয়ের পুনর্গঠনের ইতিহাসে এক মৌলিক অধ্যায়। এটি কেবল অতীতের পুনরাবিষ্কার নয়; বরং ঐতিহ্য,আধুনিকতা, যুক্তিবাদ, ধর্ম, মানবতাবাদ এবং জাতীয়তাবাদের সুজনশীল সমন্বয়। এই নবজাগরণ থেকেই এমন এক ভারতীয় পরিচয়ের জন্ম হয় যা পরবর্তীকালে স্বাধীনতা আন্দোলনের বৌদ্ধিক ভিত্তি গঠন করে এবং আধুনিক ভারতের সাংস্কৃতিক ও রাজনৈতিক বিকাশকে গভীরভাবে প্রভাবিত করে। এই ধারার উত্তরসূরী হিসেবে অরবিন্দ ঘোষ, বিপিনচন্দ্র পাল এবং শ্যামাপ্রসাদ মুখার্জির মতো ব্যক্তিত্বরা ভারতীয় সংস্কৃতিক আত্মপরিচয়,শিক্ষা এবং জাতীয় চেতনাকে ভিন্ন ভিন্ন ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটে নতুন ভাবে ব্যাখ্যা করেন।

ব্রিটিশ ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানি এবং পরবর্তীকালে ব্রিটিশ শাসনের অধীনে ভারতীয় সমাজে গভীর পরিবর্তন আসে। ইংরেজ শিক্ষাব্যবস্থা, আইন, প্রশাসন এবং খ্রিস্টান মিশনারীদের কার্যকলাপ ভারতীয় সমাজকে নতুন প্রশ্নের মুখোমুখি দাঁড় করায়। পাশ্চাত্যের বহু লেখক ভারতীয় সভ্যতাকে স্হবির,,কুসংস্কারাচ্ছন্ন অনুন্নত হিসেবে তুলে ধরেন। ফলে শিক্ষিত ভারতীয়দের সামনে একটি মৌলিক প্রশ্ন উঠে আসে -ভারতীয় হওয়ার অর্থ কি? এই প্রশ্নের উত্তর খুঁজতেই নবজাগরণের সূচনা। ভারতীয় মনীষীরা, একদিকে পাশ্চাত্যের যুক্তিবাদ ও বিজ্ঞানকে গ্রহণ করেন,অন্যদিকে ভারতীয় ঐতিহ্যের মূল্য পুনরাবিষ্কার করেন। এই দ্বৈত প্রক্রিয়ায় আধুনিক ভারতীয় আত্মপরিচয়ের ভিত্তি নির্মাণ করে। 

বাংলার নবজাগরণ ভারতীয় আত্মপরিচয় পুনর্গঠনের ইতিহাসে এক মৌলিক অধ্যায়। এই নবজাগরণ থেকেই এমন এক ভারতীয় পরিচয় এর জন্ম হয় যা পরবর্তীকালে স্বাধীনতা আন্দোলনের ভৌতিক ভিত্তি গঠন করে এবং আধুনিক ভারতের সাংস্কৃতিক ও রাজনৈতিক বিকাশকে গভীরভাবে প্রভাবিত করে।

তথ্যসূত্রঃ 

বাংলার নবজাগরণ - সুশোভন সরকার 

বাংলার রেনেসাঁ: স্বরূপ ও অনুসন্ধান - অমলেশ ত্রিপাঠী 

A critic of colonial India - Sumit Sarkar

Bengal Renaissance and other essays - Krishna Kumar Dutta